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(八十三)惠、庄点评推己及人的误区

  “大家好,我是楚人环渊,前段时间刚刚在齐国稷下学宫求学回来,我想请教一下孟先生与惠先生。”紧接着轮到西座上的一个学子提问。

环渊:“整个研讨会下来,令我印象最深刻的孟先生与告先生的精彩辩论,他们都运用了很多类比论证的方法以支持其观点,把类比论证的精妙之处演绎得淋漓尽致。我想请孟先生与惠先生能不能帮我们具体评述一下呢,谢谢。”

孟子站起来先讲道:“谢谢这位环先生对我的关注,刚才惠先生已经提到,类比法是关于名实之间的语言运用问题,是一种通过已知事物与跟它有某些相同特点的事物进行比较类推从而证明论点的论证方法。就好像在日常生活中,我们可以“推己及人”来类比,大家都是有这个善端,只要把它扩充起来,就可以发扬心中的纯然之性。所以,人同此心,心同此理,己所不欲勿施于人,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。通过这样的类比,人类的道德规范得已建立,社会才有可能稳定发展。谢谢。”

惠施:“刚才孟先生与告先生的辩论的确是非常之精彩,一开始告先生以‘人的本性好比杞柳,义理好比杯盘’来论证‘人性无所谓善或不善,义外在于人的’的论点,后来孟先生与以回击,指出用杞柳制作成杯盘,这是违反杞柳柔软的本性,等于违法人的本性那样。我们来看,人性是和制造杯盘的杞柳都是先天自然的东西,是一样的,而用杞柳造出的杯盘是后天而成的,这就和前两者不同了。大家知道,类比论证首先要找出他们的相同特点,这一步是类比能够成立的前提,没有它,就无法进行类推。同理,不同东西的白都有不同东西相类似的一种性,但并不能推论出狗、牛、人所有的性都是相似的。所以本质不同的事物是不能类推的,告先生对孟先生的诘难是有根据的。

另外,在类推过程中,“已知事物”是类推的一个重要条件,通过“已知事物”与“未知事物”相同特点的比较,把“已知事物”的性质类推到“未知事物”上,由此揭示出两样事物具有同样的性质,从而达到认识与了解新事物的目的。刚才孟先生所说的‘推己及人’,讲的是同理心,也只是一个假设的前提而已。假设大家都是这样想的,那么大家都会这样去做。但如果有的人不这样想呢,那么就很难推导出未知的部分。所以从论理的角度来看,这样的论证不是太过严密,谢谢。”

庄周这时候也接过话题说到:“刚才孟先生说到的“推己及人”,人同此心,心同此理等等,另我想起了之前发生的一件事情,有些感慨,想和大家分享一下。在我们老家,有位官员喜欢人奉承,喜欢听音乐,而且喜欢喝酒吃肉。有一天一个人抓来了一只鸟送给他,他非常喜欢,于是用车子把它送到供祭祀用的庙堂里去,每天叫人给它演奏庄严肃穆的《九韶》乐曲,向它敬酒,给它吃肉,结果鸟不但没有养好,三天就死掉了。他以为鸟也会和他一样喜欢人奉承,喜欢听音乐,而且喜欢喝酒吃肉。这是用养自己的办法养鸟,而不是用养鸟的办法养鸟。

这就是‘推己及人’(当然这只鸟还不是人,但享受次待遇可比人还要高)带来的严重后果。不难看出,在人类社会中人的身份和处境的不同,对快乐的体验和感受就会有不同,每人都有自己独特的生活体验,我的感受不可能被别人所代替,不能够相知就意味着不能够‘推己及人’地共乐。每个人作为个体,其快乐更是不能互相取代的。用一个统一的标准,就会给他人甚至整个社会带来严重的灾难。

(八十三)惠、庄点评推己及人的误区

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