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第四节五子皆封侯

  中国道教从产生之初就与政治脱不了干系,它开始真正形成宗教组织是在东汉末年张角的宗教,被人们称之为"起义者的宗教"。张角,这位自称"大贤良师"的造反者,最初是以"太平道"的教派活动来发动群众,以传道为掩护,四处传播"苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉"的谶语,开始他的"黄巾起义"的。他又按着太平道所奉经典《太平经》中天、地、人"三统"思想,自称为"天公将军",其两胞弟一为"地公将军",一为"人公将军",领导了这次起义。这样一来,张角便由一位宗教的创教者摇身一变成为了一场轰轰烈烈的农民起义的领袖了。这场类似与洪秀全打着基-督-教的旗号进行起义一样,都想利用宗教的力量来领导人民以争取政治上的地位。

然而,中国道教与政治邻域的关系绝不仅仅是用来进行起义,还可以被统治者利用收拾人心。于是,中国道教与政治开始在漫长而又微妙的利益关系中艰难地发展,道教在这一历史中更经历了不少的荣辱与兴衰,其兴衰的规律往往与儒学和佛教力量的消长有关。受到统治阶层的扶持利用时,道士或封官职,或"赐紫衣"。如五斗米道的后继领袖张鲁,一旦顺服朝廷受到厚待则"今乃宠以万户,五子皆封侯"。北魏鲜卑拓跋部亦将寇谦之视为"国师",许多军国大事都要征求他的意见。在李唐时期,道教就曾被奉为"皇族宗教",而由世宗统治的明王朝,更几乎成了道教王国,他毁佛寺逐僧人,专以扶持道教,俨然一个"道教皇帝"。扶持的目的是为了利用,在统治者崇道的历史过程中,他们或利用道教诏诰天下,其乃"真命天子",以显示其王权统治合于天意,或利用道士为其炼制"长生不死"之丹药。在金元时代,全真教产生于关中,流布于北方,而且一度风靡大江南北,真是"万水千山遮不住,自南自北自西东。"1在王重阳确立了以"三教圆融"为特征的全真宗旨之后,全真教开始进入了全盛时期,"但在发展的过程中,由于丘长春对全真教的一系列变革:创建丛林、传戒制度,使全真教在宗教组织上转变为正式道教,并发展到能与正一派相互对峙,成为中国封建社会后期道教的南北两大宗派之一,这其中的最明显的变化是,全真教由原来背离金朝的民族意识,发展为热衷结交权贵,公开依附金元朝政的阶级意识。"2而到明世宗朱厚熜时,道士受宠的状况更是达到了登峰造极的地步。"受宠信的道徒、方士,纷纷授予高官厚禄,其中最为出名的当数龙虎山上清宫道士邵元节了。他不仅被封‘为清微妙济守静修真凝玄衍范志默秉诚致一真人‘,还赐予紫衣玉带及金、玉、银、象牙印,又赠其父太常丞、母安人、其孙为太常丞、曾孙为太常博士;每年给他俸禄百石,赐庄田三十顷,蠲免其税,可谓享尽了荣华富贵。就道教而言,它的社会地位也随统治者的扶持而得以提高。

二、养生邻域:

除却政治的行为以外,道教在重生和养生的邻域也开创一个气象宏大的场面,而且这种在养生方面的探求让道教成为古代中国在化学、医药、武术、气功方面的领军流派。而攀附政治和探求养生看似毫无关系,但实际上道教在进行政治献媚的过程中,往往是以其长生术作诱饵。道教在养生实践上的探索并不是一开始就兴起的,"在早期道教中,特别是"五斗米道"认为,疾病和灾难是人们本身的罪过招致鬼魅作祟所致。因而,要消灾灭祸,人们就要释罪。"4但是道教由民间走向宫廷的过程中,为了获得稳固的政治地位,迎合上层统治人士的长生贪欲,于是不同派别的道教徒逐渐进行着各式不同的养生实践法,"最具代表意义的是以内修炼丹为主的‘丹鼎派‘和以符录咒语为特色的‘符录派‘。内修‘丹鼎派‘在养生实践中,继承了战国以来的神仙方术,主要通过吐纳导引和炼丹制药的方式来延长人的自然生命,由于这些方式需要大量钱财,故只在宫廷和上层社会流传。"5,早在东汉时期,魏伯阳著《周易参同契》,就已经形成了一套系统的炼丹理论体系。"《周易参同契》首开溶易道、黄老与一体之先河,开始从整体上探讨易道、黄老、道教丹术的相契点,认为‘三者由一‘,‘皆由一门‘,‘虽分三道,则归一也‘,并提出了著名的‘攒簇之法‘,即‘簇年归月,簇月归日,簇日归时,止在一刻中分动静‘。"6在炼丹和服食丹药的过程中,因经常发生中毒身亡的事件,后来的丹鼎派的外丹养生实践逐步被内丹所取代,其代表人物就是在杭州葛岭修炼的葛洪。"葛洪的内炼学说继承和发扬了《黄帝内经》‘治未病‘的思想,十分强调预防的重要性,...然而,葛洪的内丹修炼理论只注重个人的炼丹修行,而且其修行途径很难在群众中普及,因而,不易发挥作为一种官方宗教的社会职能。实现道教的彻底官方化这一工作是由寇谦之和陆修静以及陶弘景等人来完成的。"7道士在炼外丹的过程中需要与自然界的各种矿藏、草药以及各种化学元素接触;炼内丹时,还需要摸索人体气血微观能量的规律,由于种种类似与科学实验似的实践活动让一些道家徒已经积累了一定的元素化学经验和常识。但这并不能和近代西方的科学精神联系起来,前者是出于某种实际的需求偶然发现了某些知识,而近代西方科学体系的建立在自由意志和实验方法上,两者并没有多少可比性,而其中差别也可以追溯到道教和基-督-教,东方和西方思维的不同。

而我希望通过对道教在历史上的留下的这些事迹的考察,希望探求这些历史事件背后的原因和思想。正如柯林武德说过:"过去之对于我们,仅仅在于它作为过去所发生的事情的主观观念而存在。我们只能以我们今天的心灵去思想过去;在这种意义上,一切历史都是当代史。"而探求事物背后的原因,除了了解历史史实以外,对事物源头的考察也必不可少。对于道教在历史上的种种影响,则也可以从这些教派理论源头的特点中找到一些线索。

几年前,初恋的爱人去世时,我痛不欲生.有朋友就找来这故事开导我,让我释怀不少.也许,她来到这个世界上,就是为了还我一片情吧.她做完了她想做的事,就走了.以后,我都用这个故事开导身边的朋友.缘这个东西,是最不思议的.电影"不见不散"的主题歌这样唱道"这世界说大就大,说小就小.就算是我们今生的约定,也要用一生去寻找...."我们都在参加一场宏大的化装舞会,熙熙攘攘的人群里,我们寻觅着,渴望着....那指间,相触时被电击的感觉.那一刻,面具摘下了,显现出真是的面目.这之前,我们都惶惑着,惶惑得甚至不知道自己需要的究竟是什么.直到你遇到一个人,才恍然间了解了自己.真正想要的,并非当初以为的.你惊讶于自己在对方面前表现出来的,竟然是和过去栽然不同的你!皆因你过去戴着面具.缘分这东西不可强求.该你的,早晚是你的:不该你的,怎么努力,也得不到.但无论任何时候,我们都不要绝望.不要放弃自己对真,善,美的爱情追求.人生的价值,在某种意义上讲,就是爱和被爱的成熟.死亡恐惧是一个言人人殊的问题,因此是一个必须透过每个人内在回观的课题,无论心理学家做的分析与例证如何探讨,如果想要面对、处理,最重要的是找到自己真正的恐惧原由。死亡恐惧的分类,一般可从三个类型或面向来思考,第一个是“对自身死亡的恐惧”;第二个是“对他人死亡的恐惧”,第三个则是“担心自己死亡对他人可能造成的影响”。

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